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黄帝封禅

(2015-07-02 08:44:31)
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文化

分类: 东镇史话
黄帝封禅沂山的记载语出《史记》:“黄帝时虽封泰山,然风后、封钜、歧伯令黄帝封东泰山,禅凡山,合符,然后不死焉。”

  这段文字的出处最早可能是《史记》卷十二《孝武本纪》,后来在卷二十八《封禅书》中也沿袭了这一说法。《汉书》修志以《史记》为宗,所以在《汉书·武帝纪》和《汉书·郊祀志》中的记载皆与此同。东泰山就是今沂山,这一点前人已多有考证,如晋末徐广在《史记》中注道:“东泰山,在琅玡朱虚县,汶水所出;”郦道元在《水经注》中注有:“巨洋水出朱虚县泰山北,泰山,东小泰山也。”巨洋水就是现在的弥河,沂山四水之一,朱虚县就是今天的临朐地盘,这一点早已成为常识,不必多说。当代著名地理学家谭其骧教授对此多有考证,在《论“五藏山经”的地域范围》中进一步得出结论:“太山即《水经》巨洋水、汶水所出朱虚县泰山,今仍名东泰山或沂山,在临朐县东南,接沂水县北界。”从而确定了沂山在远古时期曾经成为原始先民心目中的大山、太山、第一山、始祖山的地位。
  关于黄帝,目前最普遍的看法是中华民族的始祖。在陕北黄陵县有黄帝陵,黄帝陵前有座轩辕庙,大殿门前有一块匾,称其为人文初祖。意思是说他不仅缔造了中华民族,也开创了中华文化。黄帝时期,应该是源远流长的中国文化的最早的源头。传说中的仓颉造字,这个仓颉,据说便曾为黄帝史官。当然,对于黄帝,学术界一直存在不同看法,有人说这是一个部落的代称,还有人说当时应是母系氏族社会,黄帝是一位女性。但以其为祖,这个根本点是没有人能动摇的。传说中的黄帝形象,应该是一个部落首领的化身,《史记》上便说他“生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而聪明。”自有其过人之处,才能够领导一个时代,统一一个时代,开创一个时代。当时“诸侯相侵伐,暴虐百姓”,黄帝“乃习用干戈,以征不享”,打败了曾与他不相上下的炎帝和最为暴莫能伐的蚩尤,“而诸侯咸尊轩辕为天子,是为黄帝”。也就是说这些部落首领推举他为皇帝。当了皇帝,天下一统,当然要封禅了,以答谢天地。于是在沂山上筑土为坛以祭天,报天之功;在凡山上除地以祭地,报地之功。这也就是黄帝封禅东泰山的由来。
  黄帝时期,在泰沂山脉一带居住的人类部落,史称东夷。在《后汉书》中有《东夷列传》,对此有着较为生动的描述。其中提到夷有九种,叫畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷,有君子、不死二国。这君子、不死二国在《山海经》中更是如同神话:“君子国衣冠带剑,食兽,使二文虎在旁;不死人在交胫东,其为人黑色,寿不死”。正体现了古代志书的特点,多依据传说而来,简约,荒诞,带有传奇色彩。但到了近代,随着考古学和历史学的发现,已经证明了九夷的存在。考古发现证明,当时在泰沂山脉以南的古国有任、滕、薛、曾、费、向、郯、邾、徐、奄、戎、史、宁、索等,在泰沂山脉以北的古国有画、纪、莱、丰、邓、鱼、亚丑、蒲姑等。这些发现与传统文献中的“周武王时侯伯尚千余人”和“禹会诸侯于涂山,执玉帛者万国”的说法相吻合。《史记》中也说:“黄帝时万诸侯,而神灵之封居七千。”所以黄帝封禅东泰山要合符,也就是召见诸侯。应劭在《史记》中“黄帝时诸侯会封禅者七千人”的考释印证了这一观点。
  黄帝封禅,说明沂山曾经作为古人类活动的中心,虽然后来因为部落融合等原因西移,由泰山渐进中原,形成了在北方占主导地位的黄河文明,但还是对后世的礼仪文化尤其是镇山文化的形成产生了深远的影响。黄帝之后,沂山再没有第二个皇帝前来封禅。汉武帝在公玉带的劝说下,曾经产生过这个想法,但到了山跟前,又认为不够高大,打消了念头。后来封禅变成了泰山文明的专利,来沂山的皇帝,都照着汉武帝的样子,“祭而不封”。但有一点值得注意,那就是汉武帝欲封禅泰山,却“封禅用希旷绝,莫知其仪礼”,只好与公卿诸生商议。一班儒生们到处查资料,找到了一条依据:“古者封禅为蒲车,恶伤山之土石草木,扫地而祠,席用苴稭。”又说古代帝王祭天时“大路越席,皮弁布裳。朱弦洞越,大羹玄酒”,意思是说远古的帝王戴着鹿皮帽穿着布衣裳,坐着用蒲草裹着轮子的车子来到山上,扫出一个地方,铺上麻杆做的祭席,摆上淡水酒和清肉汤。这些观点的形成,都是从黄帝封禅东泰山而来。所以要称黄帝为人文初祖,不论在哪一方面都具有开创意义,在封禅礼仪上也是如此。

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